Hadesfahrt
Versuchung
„Hinzu kommt, daß es Deinem
ganzen Glück an Segen fehlt, denn es fehlt ihm an Widerwärtigkeiten“.[1]
„Erst derjenige, der arm
geworden ist in der Welt, hat die wahre Eigentumssicherheit gewonnen, und erst
derjenige, der alles verloren hat, hat alles gewonnen.“[2]
„Gerade so, als ob es die
wahre Bedeutung der Versuchung wäre, daß die Leute in ihr untergehen!“[3]
„Davon bin ich indessen
überzeugt, daß derjenige, der den Mut hat, die äußere Anfechtung in eine innere
zu verwandeln, sie schon so gut wie überwunden hat; dann wird sich durch den
Glauben sogar im Augenblick des Leidens eine Transsubstantiation vollziehen.“[4]
„Demut läßt sich schwer
darstellen, weil sie eben Sukzession ist, und während der Betrachter lediglich
den Stolz in seiner Kulmination zu sehen braucht, fordert er in dem andern Fall
eigentlich, was Poesie und Kunst nicht zu geben vermögen, die Demut in ihrem
stetigen Werden zu sehen, denn das gehört wesentlich zur Demut, daß sie ständig
wird […]. Wenn ich einen Helden darstellen will, der Reiche und Länder erobert,
so läßt sich das vorzüglich im Moment darstellen, ein Kreuzträger aber, der
täglich sein Kreuz auf sich nimmt, läßt sich niemals darstellen, weder in der
Poesie noch in der Kunst, weil die Pointe die ist, daß er es täglich tut. Denke
ich mir einen Helden, der ums Leben kommt, so läßt sich das vorzüglich im Moment
konzentrieren, dagegen nicht das tägliche Sterben, weil dabei die Hauptsache
die ist, daß es täglich geschieht.“[5]
„Er hat nicht mit Löwen und
Unholden gekämpft, sondern mit dem gefährlichsten Feind, nämlich der Zeit. Aber
nun kommt nicht die Ewigkeit hinterher wie für den Ritter; sondern er hat die
Ewigkeit in der Zeit gehabt, die Ewigkeit in der Zeit bewahrt. […] Und läßt
dergleichen sich auch nicht künstlerisch darstellen, so sei dies Dein Trost,
wie es der meine ist: das Höchste und Schönste im Leben, davon soll man nicht
lesen, nicht hören, das soll man nicht sehen, sondern, wenn man so will, es
leben.“[6]
Sünde
„Gefragt wurde ein Alter:
Wie kommt es, dass einige sagen: Wir sehen Visionen von Engeln?[7]
Er antwortete und sagte: Selig ist, wer allezeit seine Sünden sieht.“[8]
„Halte dich für den
Sündigsten und Geringsten von allen, und du hast Ruhe.“[9]
„Gott schafft aus Nichts; wunderlich, sagst du. Ja wohl,
aber er tut, was wunderlicher ist, er schafft Heilige (die Gemeinschaft der
Heiligen) aus Sündern.“[10]
„Als Gott die Welt geschaffen
hatte, betrachtete er sie und: siehe, es war sehr gut;[11] als
Christus am Kreuz starb, lautete es: es ist vollbracht.“[12]
„Und das ist ja auch der
Weg, auf dem das Christentum stets durch die Welt gegangen ist: zwischen zwei
Räubern (denn das sind wir alle): nur der eine war bußfertig und sagte, er
leide seine verdiente Strafe.“[13]
„Den Weg geht Christus
ebenso im Leben (seinem irdischen Lebensgang) wie auch in der Geschichte,
nämlich zwischen zwei Räubern, der eine verstockt sich, der andere bekehrt sich.“[14]
„Darin zeigt sich die
tiefe, durchgreifende Bedeutung der Erbsünde, daß alles Christentum im
einzelnen mit Traurigkeit beginnt – göttlicher Traurigkeit.“[15]
Moskau,
Dreieinigkeitskirche in Nikitniki,[16]
Fresko zu Mt 7,4:[17]
Ein Mann sitzt da, sein Obergewand ist weggeflattert, er trägt rote Stiefel und
ein grünes Untergewand. Die Hände hält er über der Brust gekreuzt. In seinem
linken Auge ist ein kleiner Splitter. Vor ihm steht ein Vornehmer, in ein
kostbares, mit Blumen besticktes grünes Obergewand gehüllt, aus dem die roten
Ärmel des Untergewandes herausschauen. Besorgt wendet er sich dem Sitzenden zu,
umfasst mit seiner rechten Hand dessen rechte, zeigt mit der linken auf dessen
Splitter und bietet ihm an, diesen herauszuziehen. Allerdings hat er selbst
einen langen Balken im rechten Auge.[18]
Berufung
Armand-Jean Le Bouthillier
de Rancé wird am 9.1.1626 in Paris geboren.[19]
Sein Patenonkel ist Kardinal Richelieu. Er wird 1637, mit elf Jahren, Domherr
von Notre-Dame in Paris und Kommendatarabt von fünf Abteien. Er studiert
Griechisch und Latein, erwirbt das Wissen seiner Zeit und erhält 1654 den
Doktortitel in Theologie an der Sorbonne. Im „Krieg der Fronde“ (1648-1653)
nimmt er Partei für den Adel und gegen Kardinal Mazarin. Daher verhindert
dieser, dass de Rancé Koadjutorbischof Kardinal Richelieus mit dem Recht der
Nachfolge wird. Er wird Hausgeistlicher des Herzogs Gaston D’Orleans. Am
28.4.1657 stirbt plötzlich seine Freundin, die junge Witwe Herzogin de
Montbazon. De Rancé zieht sich vom Pariser Hofleben zurück, gibt alle Ämter und
Pfründen auf bis auf die Abtei La Trappe,[20]
liest die Aussprüche der Wüstenväter sowie das Werk des Johannes Klimakos und
verehrt die heilige Maria von Ägypten. Nach dem Tode des Herzogs von Orleans
zieht er sich 1662 nach La Trappe zurück, wird Zisterzienser und am 7.7.1664
zum Abt von La Trappe geweiht. Sein ganzes Leben lang verwirklicht er einen
einzigen Impuls: Buße.[21]
„Den gekreuzigten Heiland kennenlernen, soll die einzige Wissenschaft der Trappisten
sein.“[22]
Es gilt, das ganze Leben als Vorbereitung auf den Tod auszurichten. Sein Ideal
ist die monastische Lebensweise in der Sketis und am Sinai. Er stirbt am
27.10.1700 in La Trappe.[23]
„Es ist die Beschreibung
der menschlichen Erkenntnis, wie sie vor dem Christentum war, die sich Mark.
7,31-37 findet. ‚Er konnte nicht hören‘; denn der Himmel war für ihn nicht
offen und Gottes Wort hatte nicht widergetönt
(denn geschaffen war wohl alles von Gott, aber der Widerhall, die Resonanz
der Schöpfung war noch nicht da). ‚Und konnte nur schwer sprechen‘; denn da
das, was er zu sagen hatte, etwas war, was er selbst erfunden hatte, so war es
damit nicht weit her. Und so groß war die Verirrung der Welt, daß es nicht
genügte, wie vormals zu sagen: es werde Licht;[24]
sondern Christus ‚seufzte‘ und sagte
Hephatha, und derart ist die christliche Wohlredenheit, daß sie Gott preisen
muß, ob es auch verboten wird (‚Christus verbot ihnen, sie sollten’s niemand
sagen‘ u.s.w.).“[25]
„Ich fühle zu dieser Zeit
recht meine Vernichtigung, so daß mein Verhältnis zum Christentum anscheinend
völlig leidend werden soll: daß die Werke Gottes offenbar würden an ihm, Joh.
9,3 (hína phanerōthē ta érga tou Theoū en autō) wie bei dem Blindgeborenen.“[26]
Jeder, der atmet, hat eine
Sendung. Wir sind nicht umsonst in diese Welt gesandt, wir sind nicht zufällig
geboren. Gott hat mich für einen bestimmten Dienst geschaffen; er hat mir ein
Werk anvertraut, das er keinem anderen anvertraute. Ich habe meine Sendung; ich
bin notwendig für Gottes Ratschlüsse, so notwendig an meiner Stelle wie ein
Erzengel an der seinen.[27]
Die Sendung ist wie das
Vorzeichen vor einem Lied: Es bestimmt, wie gesungen wird. Jede Entscheidung,
die ich treffe, jede Handlung, die ich tue, wird von meiner Sendung her
bestimmt. Die Sendung, meine Berufung, ist eine Wahrheit über mich selbst, die
ich einmal erkannt habe oder die mir im Laufe der Zeit enthüllt wird, im Lichte
des Heiligen Geistes. Wenn ich eine Entscheidung treffe oder etwas tue, was
meiner Sendung widerspricht, handle ich im Grunde genommen gegen mich selbst.
Meine Sendung deutet mein Leben und gibt ihm Sinn. Meine Sendung, das heißt,
Gott, der in meiner Sendung zu mir Ja sagt, gibt mir Selbstbewusstsein. Wenn
jemand keinen Sinn in seinem Leben sieht, hat er seine Sendung noch nicht
erkannt oder ist von der erkannten Sendung abgewichen. Wenn ich meine Sendung
ablehne, leide ich, bin ich innerlich zerrissen. Denn meine Sendung ist ja
Ausdruck meiner selbst. Wenn ich sie nicht lebe, verfehle ich mich selber, mein
wahres, erfülltes Leben.[28]
Das große Ja erfordert
hundert kleine Nein.
Moskau, Tret’jakov-Galerie,
I.I.Ivanov, Die Erscheinung Christi vor dem Volk.[29]
Johannes weist auf Ihn hin. Wer dies wahrnimmt, hält den Atem an. Seine
Achtsamkeit ist gebannt. Einige haben noch nicht gemerkt, dass Er in die Zeit
eingetreten ist. Einer der beiden römischen Soldaten hält sein Pferd ruckhaft
an, der andere blickt argwöhnisch. Ein Schriftgelehrter geht auf Distanz.
Eine Frau scheint von
dieser Begegnung bis ins Herz getroffen zu sein. Eine andere mit verbitterten
Gesichtszügen wendet sich Ihm zu. Ein Blinder mit einem Stock horcht gespannt.
Es ist ein Ruf ohne Worte, einfach nur durch das Erscheinen Christi. Seine
Taufe ist die Epiphanie Gottes. Einige schauen, als fragten sie: Meinst Du
mich?
Johannes der Theologe
blickt aufmerksam auf Christus. Er streckt die Hand zu Andreas aus, als wolle
er sagen: Geh nicht weiter; dies ist ein Wendepunkt in unserem Leben! Andreas
hält inne. Gleich wird er als Erster der Apostel berufen.
Christus wendet sich den
Menschen nicht ganz zu. Es ist fast, als wolle Er weitergehen.[30]
Seine Rechte ist fast ganz hinter der Linken verborgen. Er schaut, und Sein
Blick ist durchdringend, intensiv, obwohl Er völlig unauffällig daherkommt,
ohne Pomp und große Aufmachung, gleichsam im Hintergrund verbleibt.[31]
„Während Elija an ihm
vorüberschritt, warf er seinen Mantel auf ihn. Da verließ er die Rinder, lief
Elija nach und sprach: Lass mich nur noch Vater und Mutter küssen, dann will
ich dir nachfolgen. Er sprach zu ihm: Gehe hin und komme wieder, denn was habe
ich dir getan!“[32]
Entscheidung
„Nimm Dir, Herr, und
übernimm meine ganze Freiheit, mein Gedächtnis, meinen Verstand und meinen
ganzen Willen, mein ganzes Haben und Besitzen. Du hast es mir gegeben, zu Dir,
Herr, wende ich es zurück; das Gesamte ist Dein; verfüge nach Deinem ganzen
Willen, gib mir Deine Liebe und Gnade, das ist mir genug.“[33]
„Der Dichter wünscht seinen
Stoff; aber, wie man sagt, Wünschen ist keine Kunst, das ist durchaus richtig
und gilt mit großer Wahrheit von einer Menge ohnmächtiger Dichterwünsche. Das
richtige Wünschen hingegen ist eine große Kunst, oder besser, es ist eine Gabe.
Das ist das Unerklärliche und Geheimnisvolle am Genie gleichwie an einer
Wünschelrute, die auch nie auf den Einfall kommt zu wünschen, außer wo das ist,
was sie wünscht. Das Wünschen hat somit eine weit tiefere Bedeutung als für
gewöhnlich, ja dem abstrakten Verstand erscheint es als eine Lächerlichkeit, da
er das Wünschen eher in bezug auf das denkt, was nicht ist, als in bezug auf
das, was ist.“[34]
„Wenn da alles still um
einen geworden ist, feierlich wie eine sternenklare Nacht, wenn die Seele
allein ist in der ganzen Welt, da zeigt sich vor ihr nicht ein ausgezeichneter
Mensch, sondern die ewige Macht selbst, da tut gleichsam der Himmel sich auf,[35]
und das Ich wählt sich selbst, oder richtiger, es empfängt sich selbst. Da hat
die Seele das Höchste gesehen, was kein sterbliches Auge zu sehen vermag und
was nie mehr vergessen werden kann, da empfängt die Persönlichkeit den Ritterschlag,
der sie für eine Ewigkeit adelt. Zwar wird der Mensch damit kein anderer als er
zuvor gewesen, aber er wird er selbst; das Bewußtsein schließt sich zusammen,
und er ist er selbst.“[36]
„Wer sich selbst ewig zu
eigen hat, der kommt weder zu früh noch zu spät auf die Welt, und wer sich selbst
in seiner ewigen Gültigkeit besitzt, der findet wohl auch seine Bedeutung in
diesem Leben.“[37]
„Ich will hier nicht in das
Klagegeschrei einstimmen, das man oft über Dich hört, daß Du unersättlich
seiest; ich möchte lieber sagen: in gewissem Sinne hast Du recht; denn nichts
Endliches, nicht die ganze Welt vermag eines Menschen Seele zu befriedigen, die
Verlangen nach dem Ewigen fühlt.“[38]
„Was ist denn ein Mensch
ohne Liebe? Doch gibt es vielerlei Arten von Liebe; ich liebe einen Vater anders
als eine Mutter, meine Ehefrau wiederum anders, und jede verschiedene Liebe hat
ihren verschiedenen Ausdruck; es gibt aber auch eine Liebe, mit der ich Gott
liebe, und diese hat in der Sprache nur einen Ausdruck, nämlich: Reue. Wenn ich
ihn nicht so liebe, so liebe ich ihn nicht absolut, nicht aus meinem innersten
Wesen, jede andere Liebe zum Absoluten ist ein Mißverständnis, denn, um etwa
das zu nehmen, was man sonst so laut anpreist und was ich selber ehre, wenn der
Gedanke mit aller seiner Liebe am Absoluten festhängt, so ist es nicht das
Absolute, was ich liebe, ich liebe nicht absolut, denn ich liebe notwendig;
sobald ich frei liebe und Gott liebe, bereue ich. Und sollte es keinen anderen
Grund dafür geben, daß der Ausdruck für meine Liebe zu Gott Reue ist, so gibt
es doch den, daß er mich zuerst geliebt hat.[39]
Und doch ist dies eine unvollkommene Bezeichnung, denn nur wenn ich mich selbst
als schuldig wähle, wähle ich absolut mich selbst, falls ich überhaupt mich
selbst auf eine Weise absolut wählen soll, daß dieses Wählen nicht identisch
ist mit einem sich selbst Erschaffen; und wäre es auch des Vaters Schuld, die
sich auf den Sohn fortgeerbt hätte,[40]
er bereut sie mit, denn so nur kann er sich selbst wählen, sich absolut wählen;
und wenn die Tränen ihm beinahe alles auslöschten, er fährt fort zu bereuen,
denn so nur wählt er sich selbst. Sein Selbst ist gleichsam außer ihm, und es
muß erworben werden, und die Reue ist seine Liebe dazu, weil er es absolut
wählt, aus des ewigen Gottes Hand.“[41]
„Deshalb wollen viele so
gern Philosophen sein, nicht Christen; denn zum Philosophsein gehört Talent,
zum Christsein Demut, und die kann jeder haben, der will.“[42]
„Die entscheidende Betrachtung des Lebens aber
muß eben die sein, welche zufriedenstellen kann, wenn keine Zeit mehr ist. Als
der Schächer am Kreuz seine ganze Seele in jenen einen Wunsch sammelte, daß
Christus in seinem Reich seiner gedenken möge:[43]
da war das die ewige Entscheidung der Innerlichkeit, die gerade nicht einer
langen Zeit des Verstehens bedarf, um soviel weniger, als diese lange Zeit des
Verstehens eine betrügerische Erfindung ist. Die Aufgabe ist nun, jene Entscheidung
festzuhalten in der Zeit, und den Eindruck der Entscheidung zu bewahren.“[44]
„‚Maria hat das bessere Teil erwählet‘[45]
Welches ist denn der
bessere Teil? Es ist: Gott, also alles. Das bessere Teil ist alles, es wird
aber das bessere Teil genannt, weil
man es wählen muß; man bekommt alles nicht als alles, dergestalt beginnt man
nicht, man beginnt mit dem Wählen des besseren Teils, welches doch alles ist.“[46]
Erziehung
Die Zeit erzieht:
Aufstehen, Gebet, Liturgie, Mahlzeiten, Arbeit, Gebet, Schlafengehen. Das
Kirchenjahr feiern. Geistliche Tages- und Lebensordnung.[47]
Tun
„Aus vielem habe ich dir
nur weniges gesammelt,[48]
zur Erinnerung und zur Anleitung in deiner Lebensweise. Wenn du den Weg der
Gerechtigkeit gehst,[49]
findest du mehr als das und wirst es verstehen. Du begegnest dann auch Leiden,
doch sie sind auf dem Weg des Heils[50]
unvermeidbar. Suche dann die Lösung und den Trost in der Demut.
Durch Worte allein kannst
du aber nicht lernen. Man muss es im Tun durchgehen. Hier erkennst du dein
Unvermögen und wirst demütig. In unserer Demut gedenkt der Herr unser, entreißt
uns unseren Feinden[51]
und rettet uns“.[52]
„Um die Bedeutung des
Wortes zu verstehen, muss man es erfüllen. Werden die Gebote des Evangeliums
erfüllt, beginnen sie gleich, den Menschen umzugestalten, umzuformen, zu
beleben, seine Denkweise, die Gefühle seines Herzens und selbst den Leib umzuformen“.[53]
„Wer nicht die Möglichkeit
hat zu reisen, kann sich doch annähernde Begriffe und Vorstellungen von fremden
Ländern machen, obwohl er sich nicht vom Ort bewegt, indem er Reisenotizen
anderer Reisender liest, weil die Lebensformen aller Geschöpfe mehr oder
weniger einander ähneln, in welchen Ländern sie auch leben.
In Bezug auf die
Erfahrungen des geistlichen Lebens verhält es sich nicht so. Verstehen können
nur diejenigen, welche den Weg dieses Lebens gehen. Es ist ein vollkommen
unbekanntes Land für Menschen, die diesen Weg nicht betreten. Seine Begriffe
und Vorstellungen werden im Maße des Gehens und des Vertiefens in das Land des
Geistes klar. Im Maße der Vermehrung der eigenen Erfahrungen des geistlichen
Lebens werden die Hinweise auf Erfahrungen deutlich und verständlich, welche
die heiligen Väter in ihren Schriften geben.“[54]
Kampf
„Als die Sonne unterging,
fiel ein tiefer Schlaf auf Abram, und siehe, Schrecken und große Finsternis
überfiel ihn…Als nun die Sonne untergegangen und es finster geworden war,
siehe, da war ein rauchender Ofen, und eine Feuerflamme fuhr zwischen den
Stücken [der Opfertiere] hin.“[55]
Jakob „blieb allein zurück.
Da rang ein Mann mit ihm, bis die Morgenröte anbrach.“[56]
„Als Moses unterwegs in der
Herberge war, kam ihm der Herr entgegen und wollte ihn töten.“[57]
„Siehe, es entstand ein
gewaltiges Seebeben, sodass das Boot von den Wellen bedeckt wurde; Er aber
schlief. Sie kamen zu Ihm, weckten Ihn und sagten: Herr, rette, wir gehen
zugrunde! Da sagt Er ihnen: Was seid ihr furchtsam, Kleingläubige? Dann erhob
Er sich, bedrohte den Wind und das Meer, und es entstand eine große Stille.“[58]
„Bist Du es, der da kommt,
oder sollen wir einen anderen erwarten?“[59]
„Ich habe den guten Kampf
gekämpft, den Lauf vollendet, den Glauben bewahrt.“[60]
„Abbas Moses fragte Abbas
Siluan und sagte: Kann ein Mensch jeden Tag einen Anfang machen? Und es sagte
der Alte: Wenn er ein Arbeiter ist, kann er sogar jede Stunde einen Anfang
machen.“[61]
„Man erzählte von einem der
Väter: Er kam aus der Welt[62]
und hatte nun inneren Kampf, wenn er an seine Frau dachte. Er erzählte dies den
Vätern. Sie sahen, dass er ein Arbeiter war und mehr tat als sie sagten. So
legten sie ihm eine Lebensweise auf, die seinen Körper erschöpfte. Er konnte
nicht mehr aufrecht stehen. Gemäß dem Ratschluss Gottes kam ein fremder Vater
in die Sketis. Er kam zu dessen Zelle, fand sie offen, ging weiter und wunderte
sich, dass niemand ihm entgegenkam. Dann kehrte er zurück, klopfte und sagte:
Vielleicht ist der Bruder krank. Nachdem er geklopft hatte, trat er ein, fand
ihn krank und sagt[63]
ihm: Was hast du, Vater? Er erzählte ihm und sprach: Ich bin aus der Welt, und
es bekämpft mich nun der Feind hinsichtlich meiner Frau. Ich erzählte es den
Vätern und sie legten mir verschiedene asketische Übungen auf. Ich führte sie
aus, wurde schwach und der Kampf wird stärker.[64]
Als dies der Greis hörte, wurde er traurig und sagt ihm: Die Väter sind stark
und haben dir in schöner Weise asketische Übungen auferlegt.[65]
Wenn du aber auf mich Geringen hörst, lass das alles, nimm zur rechten Zeit ein
wenig Nahrung zu dir, verrichte deine kleine Synaxis[66]
und wirf deine Sorge auf den Herrn.[67]
Du kannst nämlich mit dieser Angelegenheit nicht aus deinen eigenen Bemühungen
fertigwerden. Unser Körper ist ja wie ein Gewand: Wenn man sorgsam mit ihm
umgeht, hält es, wenn aber sorglos, verfällt es. Er hörte dies, tat so und
innerhalb weniger Tage wich der Kampf von ihm.“[68]
„Die Liebe zu Gott
widersteht der Begierde. Sie überzeugt ja den Intellekt davon, sich der
Annehmlichkeiten zu enthalten. Die Liebe zum Nächsten widersteht dem Zorn; denn
sie bewirkt, Ehre und Vermögen zu verachten. Dies sind die zwei Denare, die der
Retter dem Wirt gab, um für dich Sorge zu tragen.“[69]
„Das sage ich jetzt nicht so
sehr für solche, die am Anfang stehen (auch wenn ich sehr darauf bestehe, weil
es ganz wichtig ist für sie, gleich mit dieser inneren Freiheit und
Entschlossenheit anzufangen), sondern für die anderen, denn es gibt viele, die
schon lange begonnen haben und es nicht fertigbringen, damit fertig zu werden.
Ich glaube, das kommt vor allem daher, weil sie nicht von Anfang an das Kreuz
umfassen, so daß sie niedergeschlagen herumlaufen und meinen, nichts zu tun.
Sobald das Erkenntnisvermögen seine Arbeit einstellt, können sie es nicht
aushalten, während vielleicht gerade dann der Wille zunimmt und erstarkt, und
sie das gar nicht merken.“[70]
„Außerdem bereitet sich die
Seele aufgrund dieser Nacht der Beschauung auf jene Ruhe und jenen Frieden vor,
der nach der Schrift alles Sinnen übersteigt (Phil 4,7). Dazu muß sie ihren
früheren Frieden vollkommen preisgeben; denn er war unvollkommen und deshalb
kein wahrer Friede, obschon er der Seele als ein ihr behagender Friede
erschien, ein doppelter, da er ihr Gefühl wie ihren Geist zu erfüllen schien,
dabei aber noch unvollkommen war. Erst muß er einer Läuterung unterzogen
werden, die Seele muß ihn preisgeben, damit sich an ihr erfülle, was wir oben
anläßlich der Mühsal der Nacht aus Jeremias angeführt haben: ‚Meine Seele wurde
entfernt und herausgestoßen aus dem Frieden‛ (Klgl 3,17).“[71]
„Einer der Ausbrüche, wo
das Menschliche in Christo am stärksten hervortritt, geschieht doch in seinem
Wort zu Judas: ‚Was du tust, das tue bald‘,[72]
und wo auch der Gegensatz so stark ist; denn er wußte ja infolge seines
Vorauswissens, daß Judas ihn verraten werde (wie ja ausdrücklich im
vorhergehenden bemerkt ist),[73]
aber diese menschliche Unruhe, dieses Wanken, wenn der entscheidende Augenblick
sich näherte, fand doch auch seinen Platz und wird vielen tröstlich sein, wenn
sie sich in der Zeit der Not daran erinnern.“[74]
Es besteht ein Zusammenhang
zwischen der Geringfügigkeit der Werkzeuge und Mittel, der Größe der
entgegenstehenden Schwierigkeiten und der Tiefe, der Dauer und dem Umfang der
Fruchtbarkeit.[75]
„Solange man viele Brunnen
hat, aus denen man Wasser schöpfen kann, solange entdeckt man überhaupt keine
ängstliche Bekümmerung in Hinsicht auf das mögliche Ausbleiben des Wassers.
Aber wenn man nur einen einzigen hat! Und ebenso auch wenn das Christentum
einem erst der einzige Brunnen geworden ist, dann beginnen auch erst die
Anfechtungen. Anfechtung ist der Ausdruck für eine Sammlung auf das Christliche
als den einzigen Gegenstand. Deshalb haben die meisten keine Anfechtungen.“[76]
In der Heiligen Schrift
sind Glaube und Unglaube meist Gegensätze: „Er schalt ihren Unglauben und ihre Herzenshärte“.[77]
Zu Thomas sagt der Auferstandene: „Sei nicht ungläubig, sondern gläubig!“[78]
Hiob dagegen ist zugleich
gläubig und ungläubig. Er bleibt dem Lebendigen treu, hadert und rechtet aber
mit Ihm. Seine Zweifel bringen ihn beinahe dazu, seine Beziehung zu Gott
aufzugeben. Und doch verfolgt er Ihn mit einer Hartnäckigkeit, die schließlich
zu einer völlig anderen Sichtweise führt: „Vom Hörensagen hatte ich von Dir vernommen;
nun aber hat mein Auge Dich geschaut.“[79]
Ein Vater ruft: „Ich
glaube; hilf meinem Unglauben!“[80]
Der Priester betet in der Eucharistiefeier nach dem Vaterunser: „Herr Jesus
Christus, schau nicht auf unsere Sünden, sondern auf den Glauben Deiner Kirche“.
Es ist die Gemeinschaft, die den schwachen Einzelnen trägt. Es ist der Herr,
welcher Einheit und Frieden schenkt.
Eine ausschließlich lineare
Sichtweise und der alleinige Blick auf das Ziel können entmutigen. Da wird
allzu deutlich, was alles fehlt oder was wohl nicht mehr zu korrigieren ist.
Dies sollte durch eine
andere Sichtweise ergänzt werden: Für diesen Augenblick leben. Was ist jetzt
möglich? Die Dinge entdecken, die an diesem Ort vorhanden sind.[81]
Mitte
„Wer den goldenen Weg der
Mitte liebt, meidet ohne Gefahr der verfallenen Hütte Schmutz und unbeirrt die
Neid erweckende Halle. […] In der Not sei beherzt und stark; doch sind die
Segel von allzu günstigem Wind gebläht, sei weise genug, sie einzuziehen!“[82]
Demut
„Wehe, wenn euch alle
Menschen loben.“[83]
„Ein Bruder geriet an Abbas
Makarios den Ägypter und sagt[84]
ihm: Abbas, sage mir ein Wort, wie ich gerettet werde. Und es sagt der Alte:
Geh zum Grabmal und beschimpfe die Toten.
Da ging der Bruder weg,
beschimpfte sie und warf Steine. Er kam und berichtete dem Alten. Darauf sagt
er ihm: Haben sie nichts zu dir gesprochen? Der sagte: Nein. Es sagt ihm der
Alte: Geh morgen wieder und lobe sie.
Da ging der Bruder weg,
lobte sie und sagte: Apostel, Heilige und Gerechte. Er kam dann zu dem Alten
und sagte ihm: Ich habe gelobt. Da sagt er ihm: Haben sie dir nichts
geantwortet? Es sagte der Bruder: Nein.
Es sagt ihm der Greis: Du
weißt, wie du sie geschmäht hast, und sie haben dir nichts geantwortet, und wie
du sie gelobt hast, und sie haben dir nichts gesagt. So auch du, wenn du
gerettet werden willst, werde ein Toter. Erwäge weder die Ungerechtigkeit der
Menschen noch ihr Lob, wie die Toten; und du kannst gerettet werden.“[85]
„Wenn man vom
Gilleleie-Krug[86] über
Schwarzenbrück[87] (so
genannt, weil die Pest seinerzeit hier haltgemacht haben soll) in die kahlen
Felder hineingeht, die sich am Strand entlangziehen, ungefähr eine Viertelmeile
gegen Norden, so kommt man zu dem höchsten Punkt hier, nämlich Gilbjerget. […] Wenn ich dort stand,
ohne daß Verstimmtheit oder Verzagtheit mich als ein Anhängsel der Menschen
mich sehen ließ, die mich gewöhnlich umgaben, oder ohne daß Stolz mich selbst
zu der bestimmenden Kraft in einem kleinen Kreise machte – wenn ich dergestalt
einsam und verlassen dort stand und des Meeres Gewalt und der Kampf der
Elemente mich an meine Nichtigkeit erinnerten, und auf der andern Seite der
sichere Flug der Vögel mich an Christi Wort erinnerte: Nicht ein Sperling fällt
auf die Erde ohne den Willen des himmlischen Vaters,[88]
da fühlte ich auf einmal, wie groß und wie klein ich sei; da hatten jene beiden
großen Mächte – Stolz und Demut – sich freundschaftlich vereinigt.“[89]
„Das ist die Verwirrung bei
uns, daß wir zugleich der Pharisäer und der Zöllner sind.“[90]
„Ist es nicht auch ein
Handstreich (coup des mains), daß Gottes gewaltige Hand, die er auf einen
Menschen legt, um zu demütigen, im gleichen Augenblick die Hand des Segens ist?“[91]
Eine Novizin:[92]
Wenn ich bedenke, was ich noch alles erringen muss! Thérèse: Sagen Sie besser, verlieren!
Es ist Jesus, der Ihre Seele mit Herrlichkeiten erfüllt in dem Maße, in welchem
Sie sie von Unvollkommenheiten befreien. [Ich sehe wohl, Sie irren sich über
den Weg. Auf diese Weise werden Sie nie an das Ziel Ihrer Reise gelangen, zur
Tugend.] Sie wollen einen Berg besteigen und der gute Gott möchte, dass Sie
hinabsteigen ins fruchtbare Tal der Demut, in dem Sie die Geringschätzung Ihrer
selbst lernen.[93]
Manche werden sich ihrer
eigenen Unzulänglichkeit bewusst und geben auf, da sie den Weg, der zurückzulegen
ist, für zu schwierig halten. Andere verurteilen die Unzulänglichkeiten des
Nächsten. Beide sind vom außerordentlichen Charakter der religiösen Berufung
überzeugt. Sie möchten nicht die armselige menschliche Wirklichkeit bei sich
und bei anderen annehmen.[94]
Leid
„Erduldend erduldete ich
den Herrn. Er neigte sich zu mir und erhörte mein Flehen. Er zog mich aus der
elenden Grube, aus Schmutz und Schlamm. Er stellte meine Füße auf einen Felsen und
lenkte meine Schritte. Er legte mir ein neues Lied in meinen Mund, eine Hymne
unserem Gott.“[95]
„In te, Domine, speravi, non confundar in æternum.“[96]
„Wenn du gemäß der Schrift
erkennst, dass in jedem Land die Urteile des Herrn sind,[97]
wird dir jedes Ereignis Lehrer der Gotteserkenntnis.“[98]
„Wie die Reisenden auf dem
Meer gern die Sonnenhitze ertragen, so lieben diejenigen, welche das Böse
hassen, die Zurechtweisung. Darum widersteht der eine den Winden, der andere
den Leidenschaften.“[99]
„Wenn eine Seele, die in
Sünde verstrickt ist, die ihr widerfahrenden Drangsale nicht annimmt, dann
sagen die Engel über sie: ‚Wir haben Babylon ärztlich behandelt, und es wurde
nicht geheilt‘.“[100]
„Immer wenn der Zweifel ihn
mit dem einzelnen ängstigen, ihn lehren will, daß er zuviel leide oder über
seine Kräfte geprüft werde, vergißt er das Endliche in dem Unendlichen, daß er
immer unrecht hat. Immer wenn der Kummer des Zweifels ihn traurig machen will,
erhebt er sich über das Endliche ins Unendliche; denn daß er immer unrecht hat,
das ist der Flügel, auf welchem er sich über die Endlichkeit hinausschwingt,
das ist das Sehnen, mit welchem er Gott sucht, das ist die Liebe, in welcher er
Gott findet.“[101]
„Und sollte denn der
Gedanke, daß wir gegen Gott immer unrecht haben, nicht begeisternd sein, denn
was drückt er anders aus, als daß Gottes Liebe immer größer ist als unsere Liebe?“[102]
„Christus ist der wahre
Lehrmeister (magister matheseos).
Er lernte an dem, das er
litt (émathen af’ hōn épathen) Hebr. 5,8.“[103]
„Er lernte an dem, das er
litt. Dies wird über Christus gesagt – und doch, falls jemand davon hätte
entbunden sein sollen, so wäre wohl er es, der alles wußte. Diese Methode ist
die der Innerlichkeit.“[104]
„Christi Leiden ist
eigentlich Seelenleiden.“[105]
„Die Schwierigkeit besteht
darin, daß man sowohl das Alte als auch das Neue Testament hat;[106]
denn das Alte hat ganz andere Kategorien. Denn was würde wohl das Neue
Testament von einem Glauben sagen, welcher glaubt, er solle es richtig gut
haben in der Welt, in dem Zeitlichen, anstatt dieses aufzugeben, um das Ewige
zu ergreifen. Daher die Unbeständigkeit in dem geistlichen Vortrag, je nachdem
ob das Alte oder das Neue Testament darin durchscheint.“[107]
„Es hat keinen großen Geist
gegeben ohne einen gewissen Wahnsinn (nullum exstitit magnum ingenium sina
aliqua dementia), dies ist der weltliche Ausdruck für den religiösen Satz: Wen
Gott in religiösem Sinne segnet, den verflucht er eben damit im weltlichen. So
muß es sein, das erste hat seinen Grund in der Begrenztheit des Daseins, das
zweite in der Doppeltheit des Daseins.“[108]
„Was Christentum ist, ist
Bildung; das Christsein ist ungefähr das, was ein natürlicher Mensch sich in
seinem glücklichsten Augenblick als das höchste wünschen könnte, die
gleichmäßige, harmonische Vollkommenheit in sich selbst und in seinem Selbst
die durchgeformte Meisterschaft.
Aber wenn man derart
spricht, ist man dann nicht wie 100.000 Meilen entfernt von jener Rede über den
Erlöser, der in der Welt leiden mußte und der die Kreuzigung des Fleisches
forderte,[109] all
jene Qual als die Geburtswehen der Seligkeit, weil nun einmal ein unendlicher,
ein qualitativer Unterschied ist zwischen Gott und Mensch, und das Grauen des
Christentums dasselbe ist wie seine Seligkeit: daß Gott der Lehrer sein will,
der Schüler ihm gleichen soll.
Soll Gott der Lehrer sein,
so muß die Unterweisung damit beginnen, den Lernenden (den Menschen) zu
sprengen. Anders kann es nicht sein aufgrund der Qualität. Es nützt nur wenig,
davon zu sprechen, daß Gott der Lehrer sei, und dann die Unterweisung rein
menschlich bloß eine Veredelung sein zu lassen.“[110]
Auf tiefe geistliche
Erfahrungen folgt das Leid: Nach der Verklärung die Leidensvorhersage, nach dem
Abendmahl das Gebet am Ölberg.[111]
„‚Wandelt sich der Schmerz irgendwann um in
Nicht-Schmerz?‛ ‚Nein, nein. Es geht darum, ihn zu teilen, erstmal!‛ ‚Und wie
hält man den Schmerz aus?‛ ‚Indem man ihn Gott hinhält.‛ ‚Also standhalten
trotz des Schmerzes?‛ Sie nickt und versucht zu erklären, dass das Gebet mit
und für diese Menschen, das Aushalten, und das trotz des Schmerzes weiterhin
Glauben eine unsichtbare Fruchtbarkeit schenkt. Ein Akt des Glaubens, obwohl
die Lebenssituation dagegen spricht.“[112]
Wer nicht am Großen Freitag
gelitten hat, kann auch nicht Auferstehung feiern.[113]
Entäußerung
„Jener muss wachsen, ich
jedoch abnehmen.“[114]
„Diese Gesinnung hegt in
euch, die auch in Christus Jesus war, der, als Er in Gottes Gestalt war, es
nicht für einen Raub hielt, wie Gott zu sein, sondern sich selbst entäußerte,
indem Er Knechtsgestalt annahm und den Menschen ähnlich wurde; der Erscheinung
nach wie ein Mensch erfunden, erniedrigte Er sich selbst und wurde gehorsam bis
zum Tod, ja, bis zum Tod am Kreuz.“[115]
„Jeder Tag der erste –.[116]
Jeder Tag ein Leben.
Jeden Morgen soll die
Schale unseres Lebens hingehalten werden, um aufzunehmen, zu tragen und
zurückzugeben. Leer hinreichen – denn was vorher war, soll sich nur spiegeln in
ihrer Klarheit, ihrer Form und ihrer Weite.“[117]
„Hermelinda fügte hinzu,
daß man ganz demütig sein müsse und nichts zu verteidigen haben dürfe, nicht
einmal die eigene Person; daß die eigene Person geschützt, aber nicht
verteidigt werden solle.“[118]
„Für Don Juan schien es
plausibel, daß ihr Entschluß, ohne Erwartungen makellos zu leben, tatsächlich
der Schlüssel zu allem anderen war. […] Ein Gefühl, geschlagen zu sein, oder
genauer gesagt, ein Gefühl der Unwürdigkeit überkommt ihn [den Krieger] beinahe
unverhofft. […] dies ist der Moment, da die wahre Armut seiner menschlichen
Mittel nicht mehr zu leugnen ist.“[119]
„Eine der Folgen einer detaillierten
Rekapitulation [des bisherigen Lebens], so sagte Florinda, sei das aufrichtige
Lachen, das uns angesichts der langweiligen Wiederholung unserer
Selbstwertschätzung ankommt und das den Kern aller menschlichen Interaktion
bildet.“[120]
„Zweimal im Jahr zieht er
sich in die Schweizer Berge, ins Wallis zurück. Hoch oben, in eine kleine
Berghütte, in der Nähe nur ein Kapuzinerpater, der dort seit zwanzig Jahren als
Eremit lebt. Mit ihm feiert er die Messe, bekommt Rat und Impulse für das
geistliche Leben. Impulse wie diesen: ein Eremit sei ‚die Stelle, wo in den
Bergen die Quelle hervorbrechen kann. Da muss ich manchmal tagelang, vielleicht
sogar jahrelang im Trockenen sitzen und warten und beten. Aber dann kommt das
Quellwasser aus der Tiefe heraus und schafft sich einen Weg durch mein
menschliches, hartes Gestein. Irgendwann einmal bricht die Quelle durch. Es ist
aber nicht meine Aufgabe, zu schauen, wo dann das Wasser hinkommt! Das ist
immer eine Gefahr für den Eremiten. Mancher würde sagen: Da muss Wasser hin und
da muss Wasser hin. Nein! Das Wasser sucht sich schon selber seinen Weg.‛“[121]
„Wenn das Weizenkorn nicht
in die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein; wenn es aber stirbt, bringt es
viel Frucht.“[122] Das
Weizenkorn hat die Möglichkeit eines Wachstums in sich. Die Voraussetzung dafür
ist aber sein Tod. Die Selbstentäußerung macht das größere Leben möglich.[123]
Moskau,
Pokrov-Vasilij-Kathedrale. Auf einer Ikone aus dem 18. Jahrhundert steht der
Tor um Christi willen auf dem Erdboden und schaut in die Ferne. Nudus nudum
Christum sequi. Seine Augen leuchten geradezu, aber nicht schwärmerisch,
sondern voller Sehnsucht, in nüchterner Hingabe. Sein Mund hat einen
Leidenszug. Er trägt langes Haar und Bart. Er hält die Hände wie eine Schale
Christus entgegen. Er steht demütig da, ein wenig geneigt. Seine Rippen
reichnen sich ab. Sein Körper ist von Fasten und Entbehrung gezeichnet, aber
schön. Seine Füße stehen nebeneinander. Er steht in gewisser Weise gespannt da,
mit hörenden Ohren, wie ein Knecht, der auf die Ankunft seines Herrn wartet.[124]
Christus streckt ihm die Hände entgegen, die Handflächen nach unten geöffnet.[125]
Christus, mit einem Licht
strahlenden Gewand angetan, hält das Evangelium in seiner linken Hand. Mit der Rechten
fasst er Adam, der benommen ist, wie nach einem langen Schlaf, und dessen
rechte Hand schlaff herunterhängt. Eva steht neben ihm, in ein rotes Gewand
gehüllt, die Hände in anbetender Verehrung verhüllt. Sie schaut aufmerksam auf
Christus, der in den Hades herabgestiegen ist.
Er steht auf den
kreuzförmig angeordneten Pforten der Unterwelt. Die dunkle Nacht des Todes ist
noch zu sehen, doch die geborstenen Zargen, Riegel und Schlüssel dieses
Gefängnisses fliegen bereits chaotisch umher. Jesaja weist auf Christus, David
betrachtet Ihn staunend, Moses schaut das Geheimnis Seiner Erscheinung und
Salomo fragt den Betrachter dieser Ikone, was hier vor sich geht. Neben dem
Berge Golgotha wächst der Lebensbaum des Paradieses.[126]
Gebet
Das Gebet ist manchmal leicht
wie eine Flaumfeder und manchmal schwer wie ein Sandsack.[127]
Ohne Groll
„Lasst über euren Zorn
nicht die Sonne untergehen!“[128]
„Wenn jemand das reine
Gebet erlangen und Gott einen Intellekt ohne Gedanken darbringen möchte,
beherrsche er den Zorn und überwache die Gedanken, die aus ihm erwachsen,
nämlich diejenigen, welche aus Argwohn, Hass und Groll kommen. Sie blenden am
meisten den Intellekt und zerstören seinen himmlischen Zustand.“[129]
Bildlos
„Trachte in keiner Weise
danach, zur Zeit des Gebetes eine Form oder Gestalt anzunehmen.“[130]
„Was ein sinnenhaft
wahrnehmbares Haus für die gewöhnliche Luft ist, das ist der vernunftbegabte
Intellekt für die göttliche Gnade. Je mehr Materie du entfernst, desto mehr
dringt sie von selbst ein. Je mehr du hineinbringst, desto mehr zieht sie sich
zurück.“[131]
„Die Nüchternheit ist der
Weg jeglicher Tugend und Weisung Gottes. Sie wird auch Hesychia des Herzens
genannt. Wird sie ohne Vorstellungen vollendet, ist sie die Bewachung des
Intellekts.“[132]
Hörend
„Gott der Herr hat mir eine
Zunge von Jüngern gegeben, damit ich wisse, den Müden mit dem Wort zu
erquicken. Jeden Morgen weckt Er mir das Ohr, damit ich wie ein Jünger höre.“[133]
„Wer Jesu Wort wirklich
besitzt, kann auch Seine Stille[134]
vernehmen, auf dass er vollkommen sei, auf dass er durch sein Wort wirke und
durch sein Schweigen[135]
erkannt werde.“[136]
„Ein Wort sprach der Vater,
das war sein Sohn, und dieses spricht er immer in ewigem Schweigen, und im
Schweigen soll es gehört werden von der Seele.“[137]
„Der Unmittelbare glaubt
und bildet sich ein, wenn er bete, sei die Hauptsache, worauf er besonders
hinarbeiten müsse, daß Gott hört, um
was er betet. Und doch ist es im
ewigen Sinne der Wahrheit gerade umgekehrt: Nicht dann ist das
Gebets-Verhältnis das wahre, wenn Gott hört, worum gebeten wird, sondern wenn
es der Betende ist, der im Gebet verharrt, bis er der Hörende ist, welcher hört, was Gott will. Der Unmittelbare
macht viele Worte[138]
und ist deshalb eigentlich fordernd, wenn er betet; der wahre Beter ist nur hörend.“[139]
„Wer wahrhaft betet, öffnet
sich dem Geist.“[140]
Unablässig
„Die Worte, die ich dir
heute gebiete, sollst du zu Herzen nehmen! Du sollst sie deinen Kindern
einschärfen und davon reden, wenn du in deinem Hause sitzt oder unterwegs bist,
wenn du dich niederlegst oder aufstehst.“[141]
„Selig, […] wer Freude hat
an der Tora des Herrn und sinnt über Seiner Tora Tag und Nacht.“[142]
„Siehe, nun preiset den
Herrn, all ihr Knechte des Herrn, die ihr steht im Hause des Herrn, in den
Höfen des Hauses unseres Gottes. In den Nächten erhebt eure Hände zum Heiligtum
und preiset den Herrn.“[143]
„Der Herr kommt, ob wir
auch auf ihn warten müssen; er kommt, ob wir auch alt würden wie Hanna,[144]
grau wie Simeon[145]
(dieser zweite Noah), aber wir müssen auf ihn in seinem Hause warten.“[146]
Schauend
Es lebt der Herr, vor
dessen Angesicht ich stehe.[147]
„Wenn du es verstehst und
es dir gegeben ist, am Morgen zu stehen und angeschaut zu werden,[148]
aber auch zu schauen,[149]
weißt du, was ich sage; wenn jedoch nicht, sei nüchtern, und du begreifst es.“[150]
Aufmerksamkeit
Das Geheimnis des
geistlichen Lebens besteht darin, wohin der Mensch seine Aufmerksamkeit
richtet.[151]
Unterscheidung
„Abbas Joseph sagt zu Abbas
Nistheroos: Was soll ich mit meiner Zunge tun? Ich kann sie nicht beherrschen!
Da sagt ihm der Greis: Hast du denn Ruhe, wenn du redest? Er sagt ihm: Nein.
Und es sagte der Greis: Wenn du keine Ruhe hast, warum redest du? Schweige
lieber; und wenn es ein Gespräch gibt, höre viel lieber zu als zu reden.“[152]
„Wenn du also mit
Erkenntnis und Unterscheidung untersuchst, findest du sicher, dass das
scheinbar Gute, das vom Teufel kommt, in Wirklichkeit nicht die Spur von etwas
Gutem aufweist, sondern zu Ehrsucht, Verwirrung oder dergleichen führt. Das
Gute, das von Gott kommt, vermehrt dagegen immer die Erleuchtung und Demut des
Herzens, und es bringt den Menschen zur Ruhe.“[153]
Seelsorge
„Vergib ihnen doch ihre
Sünde; wenn nicht, dann tilge mich aus Deinem Buche, das Du geschrieben hast!“[154]
„Ich selber wünschte,
Anathema und von Christus getrennt zu sein für meine Brüder“.[155]
„Es sagt der Alte: Gibt es
Buße? Es sagt der Bruder: Ja, ja. Da sagte der Alte: Ich trage mit dir die
Hälfte der Sünde.“[156]
„Nichts also fordert Gott
von dir als Danksagung, Geduld und Bitte um Vergebung der Sünden. Sieh, wie
stolz ich bin, ein Spielball der Dämonen, in der Meinung, gottgemäße Liebe zu
haben, sodass ich mich dazu hinreißen lasse, dir zu sagen: Ich trage jetzt die
Hälfte deiner Last,[157]
und in Zukunft wird Gott wieder helfen.“[158]
„In seiner Anfangszeit kam Abbas
Euprepios zu einem Greis und sagt ihm: Abbas, sag mir ein Wort, wie ich
gerettet werde. Der aber sagte ihm: Wenn du gerettest werden willst, mache dich
bei einem Besuch nicht an das Sprechen, bevor man dich fragt.“[159]
Freude
„Auszuharren in Treue fordert
uns der göttliche Apostel auf, uns zu freuen an der Hoffnung, im Gebet aber
beharrlich zu sein,[160]
damit das Gut der Freude bei uns bleibe. Wenn es sich aber so verhält, dann ist
also, wer nicht ausharrt, nicht treu, und wer sich nicht freut, nicht voll
guter Hoffnung. Hat er doch die Ursache der Freude, das Gebet, von sich
geworfen, indem er nicht an ihm festgehalten hat.“[161]
4.8.1991.
Mausoleum Kaffal-i-Schaschi,[162]
Taschkent, Usbekistan. Hier lebte früher ein heiliger Einsiedler.[163]
Heute wohnt hier ein junger Mann. Er hat eine winzige Moschee, einen offenen
Gebetsraum und eine noch kleinere Schlafkammer. Er hat sich ein kleines Gerüst
gebaut und ist dabei, über und über bespritzt, die Außenwand mit Lehm zu
bewerfen. Er hat einen gepflegten Garten mit Weinlaube, Mais und dicken Bohnen
angelegt. Er zeigt mir sein kleines Reich und führt mich dann innen im
Mausoleum hoch über den Iwan,[164]
von dem aus ich eine schöne Sicht auf Taschkent habe. Die große Stadt ist eine
vom Fluss Čirčik bewässerte Oase.
Wir unterhalten uns. Nicht
jeden Tag treffe ich so einen wie dich, Michail, sagt er. Die Touristen kommen
in Scharen hierher und halten mich aufgrund meines Aussehens für ein Gespenst.
Ja, sage ich, Gott schaut auf das Herz, das ist für ihn wichtig. Dann sprechen
wir über das einsame Leben. Es ist aber schwierig, seufzt er. Ich bin allein!,
sagt er wiederholt. Ich spreche von der Freude. Kennst du die Freude?, fragt
er. Ich sage: Sie wohnt im Herzen, nicht außen. Dann sprechen wir über die Gemeinschaft
der Heiligen. Er versteht mich gleich. Ich sage: Wir treffen uns nicht direkt,
da doch die Religionen verschieden sind, aber in Gott.
Er schenkt mir
Pfefferminze. Die Blätter sind an der Unterseite dunkelviolett. Er sagt: Das
ist die Pflanze des Paradieses. Mache dir einen Heiltee daraus![165]
Liebe
„Weil die Gesetzlosigkeit
zunimmt, wird die Liebe vieler erkalten.“[166]
„Er hält sich nicht an das
Haupt, von dem aus der ganze Leib, durch die Gelenke und Bänder unterstützt und
zusammengehalten, das Wachstum vollzieht, das Gott gibt.“[167]
„Du hast geduldig [vieles]
um meines Namens willen ertragen und bist nicht müde geworden. Aber ich habe
gegen dich, dass du deine erste Liebe verlassen hast.“[168]
„Wer außer einem Soldaten
oder einem Liebenden wird die Kälte der Nacht ertragen und Schnee, vermischt
mit prasselndem Regen?“[169]
„Für Liebende gibt es nur
wenig Erfreuliches und viel mehr Schmerzliches; darum mögen sie sich vor Augen
halten, daß sie viel ertragen müssen.“[170]
„Abbas Markos sagte Abbas
Arsenios: Warum fliehst du uns? Es sagt ihm der Greis: Gott weiß, dass ich euch
liebe, aber ich kann nicht mit Gott und mit den Menschen sein. Die oberen
Zehntausend und Myriaden haben einen einzigen Willen, aber die Menschen haben
vielerlei Willen. Nicht kann ich also Gott verlassen und zu den Menschen gehen.“[171]
„Unsere Seele ist ohne Gott
nichts als ein todter Tocht;[172]
er ist es der unsere Lampe anzünden muß. Der Herr mein Gott will meine
Dunkelheit licht machen Ψ XVIII. 28.[173]
Er ist die Flamme, das Oel und der Geist, der diese Flamme aufsteigen läst und
ernährt. Er ist der Hauch unsers Lebens“.[174]
„Daran kann man sehen, daß
die Liebe die Welt überwunden hat:[175]
sie vergilt Böses mit Gutem.“[176]
„Je höher ein Mensch über
einem andern steht, den er liebt, desto mehr wird er sich (menschlich
gesprochen) versucht fühlen, ihn zu sich emporzuziehen; desto mehr aber wird er
sich (göttlich gesprochen) bewegt fühlen, zu ihm hinabzusteigen. Das ist die
Dialektik der Liebe. Recht seltsam, daß man im Christentum das nicht gesehen hat,[177]
sondern von Christi Menschwerdung stets als einem Mitleiden oder als einer
Notwendigkeit gesprochen hat.“[178]
„Wie der Pfeil des geübten
Schützen, wenn er von der Bogensehne schnellt, sich keine Rast gönnt, ehe er am
Ziel ist: ebenso ist der Mensch von Gott geschaffen mit der Zielrichtung auf
Gott und kann nicht Rast finden ehe in Gott.“[179]
„Für die glücklichen
Individualitäten ist die erste Liebe zugleich die zweite, die dritte, die
letzte, die erste Liebe hat hier die Bestimmung der Ewigkeit; für die
unglücklichen Individualitäten ist die erste Liebe der Moment, sie erhält die
Bestimmung der Zeitlichkeit. Für jene ist die erste Liebe, indem sie ist, ein
Gegenwärtiges; für diese ist sie, indem sie ist, ein Vergangenes. Sofern in den
glücklichen Individualitäten auch eine Reflexion ist, wird sie, indem sie sich
auf das Ewige in der Liebe richtet, eine Stärkung für diese, und sofern sie auf
das Zeitliche reflektiert, eine Zerrüttung derselben sein.“[180]
„Wie Du auch immer Dich
drehst und wendest, Du mußt doch bekennen, daß die Aufgabe darin besteht, die
Liebe in der Zeit zu bewahren. Ist das unmöglich, so ist die Liebe eine Unmöglichkeit.“[181]
„Alle Herrlichkeit der
Königstochter ist innen.“[182]
Umfassender als die Einzelziele eines aktiven Lebens ist das Leben aus Gott.
Dies bedeutet Teilhabe an der göttlichen Einfachheit. Das geistige, geistliche
und gefühlshafte Leben wird einfacher. Der Lebendige ist verzehrendes Feuer.[183]
Du bist auserwählt und in den verschlossenen Garten der Einsamkeit berufen worden,
um mit der verachteten Liebe eins zu werden. Du wirst die Freude deines Gottes sein.[184]
Von dir werden Ströme lebendigen Wassers ausgehen.[185]
Geheimnis
„Lass mich doch Deine
Herrlichkeit schauen! Er antwortete: Ich will meine ganze Güte vor deinem
Angesicht vorübergehen lassen und will den Namen des Herrn vor dir ausrufen:
wem ich gnädig bin, dem bin ich gnädig, und wessen ich mich erbarme, dessen
erbarme ich mich.“[186]
„Siehe, da ging der Herr
vorüber: Ein großer, gewaltiger Sturm, der Berge zerriss und Felsen zerbrach,
kam vor dem Herrn her; aber der Herr war nicht im Sturm. Nach dem Sturm kam ein
Erdbeben; aber der Herr war nicht im Erdbeben. Nach dem Erdbeben ein Feuer;
aber der Herr war nicht im Feuer. Nach dem Feuer wurde ein leises Wehen hörbar.“[187]
„Seht, welche Liebe uns der
Vater geschenkt hat, dass wir Kinder Gottes heißen und sind! Die Welt kennt uns
deswegen nicht, weil sie Ihn nicht kennt. Geliebte, jetzt sind wir Kinder
Gottes; es ist aber noch nicht offenbar geworden, was wir sein werden. Wir
wissen: Wenn es offenbar wird, werden wir Ihm gleich sein; denn wir schauen
Ihn, wie Er ist.“[188]
„Zu der Seele, die nicht
weiß, wie sie Christus durch große Tugenden gebären kann, wird gesagt:
‚Heiliger Geist wird über dich kommen‘.“[189]
„Das Paradox ist das
eigentliche Pathos des geistigen
Lebens, und wie nur große Seelen den Leidenschaften ausgesetzt sind, ebenso
sind nur große Denker dem ausgesetzt, was ich Paradoxe nenne, welche nichts
anderes sind als unausgetragene großartige Gedanken.“[190]
Abkürzungen
|
Bd., Bde. |
Band, Bände. |
|
f, ff |
folgende(r), folgende. |
|
hg. |
herausgegeben. |
|
HMK |
Heinrich Michael
Knechten. |
|
LXX |
Septuaginta. |
|
PG |
J.-P.Migne, Patrologiæ cursus completus. Series græca, 162 Bde., Paris 1857-1866. |
|
SC |
Sources Chrétiennes,
Paris 1941ff. |
|
u. |
und. |
|
Übers. |
Übersetzung. |
|
v. |
von. |
|
Z. |
Zeile. |
Bibliographie
Apophthegmata Patrum:
Alphabetikon, hg. v. J.-B.Cotelier (Cotelerius), PG 71A-440D.
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